2022年10月18日《中国文物报》第六版刊登了任磊同志撰写的《虢国博物馆馆藏“人龙纹玉璋”定名内涵再讨论》一文，对虢国博物馆收藏的人龙纹玉器进行了研究，仔细拜读后感觉很有意思。作者对这件人龙纹玉器的定名和纹饰内涵提出了自己的见解，认为该玉器应该是玉圭，其上纹饰所刻画的人物形象是神话传说中东方之神句芒，故该器的名称应该定名为“句芒乘龙纹玉圭”。文章逻辑清晰，观点新颖，不失为一篇好文。笔者同意该器应该定为“玉圭”的看法，但对其纹饰所描绘的人物形象不敢苟同，在此说说自己的看法，与任磊同志商榷。不对之处，敬请指正。

这件玉器出土于虢国墓地M2009虢仲墓，是虢国墓地出土的最大且最重的单件玉器，其玉质优良，造型独特，纹饰精美，工艺精湛，是周代考古中极为罕见的玉器（图1）。由于其造型奇怪，故名字不易定夺。发掘者一开始称其为“玉铲”，后在整理发掘报告时正式定名为“玉璋”。笔者仔细观摩后，认为将它命名为“玉圭”可能更为合适。原因有二：一是该器上端为圜首，两边有刃，下有柄。这与考古中常见的一端有刃的长方形或梯形的玉铲截然不同，与上部作斜锐角形的玉璋也不相同，更不同于考古中常见的一种有体和柄之分、体和柄相接处带齿牙、顶端出刃的玉牙璋，而与圜首玉圭形制相似；二是该器出土于虢国国君墓中，器形厚重，正反两面雕琢繁复而精细的人龙纹，工艺精湛，寓意深刻，是体现人物身份地位的玉礼器，似与西周时期的“命圭制度”有密切关系。

在周代，玉圭不仅是祭祀东方的一种礼器，而且是“六瑞”之一，代表拥有者的身份地位。何谓“瑞”？《周礼·春官·典瑞》郑玄注曰：“人执以见曰瑞，礼神曰器。”也就是说“瑞”和“器”是不同的。《周礼·春官·大宗伯》曰：“以玉作六瑞，以等邦国，王执镇圭，公执桓圭，候执信圭，伯执躬圭，子执榖璧，男执蒲璧。”明确说明圭和璧是瑞玉。《周礼·考工记·玉人》郑玄注曰：“命圭者，王所命之圭也，朝觐执焉，居则守之。”说明圭是贵族身份的象征，是朝觐周王时手持的信物。《周礼·考工记·玉人》还记载：“玉人之事，镇圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，谓之桓圭，公守之；命圭七寸，谓之信圭，侯守之；命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。”说明不同身份的人，持有命圭的大小尺寸是不同的。当然，《周礼》是成于战国晚期的书籍，是编纂者“将先秦古籍记载和口头流传的玉器名称和它们的用途收集一起”并“使之系统化了”的结果，也不可绝对生搬对照。但玉圭是上古重要的礼器，被广泛用作“朝觐礼见”标明等级身份的瑞玉及祭祀盟誓的祭器，从周代考古出土资料来看，确是真实的。

再来说上面的纹饰。任磊进行了极为详细的描述，他认为“画面中人物的嘴部并非正常的人嘴，而是具有明显的鸟喙特征”，而且人头部下面的三组线条组成的宽带纹“像是鸟儿在栖息时收敛起的羽翼”，还有腿部刻划“符合多数鸟类股部隐藏、胫部纤细的特征”，故认为画面中的人物“已不是一般的玉人形象，而是将人与鸟融和一体的人面鸟身形象”。

的确，画面上的人物形象不是现实生活中的普通人，但若说就是“人面鸟身”的东方之神句芒，笔者感觉有些过于局限。尽管句芒作为东方之神出现在用来礼东方的青圭上似乎合情合理，但西周时期不止在玉圭上发现这样的纹样。故笔者认为这种纹样应该是周人所崇拜的神人形象，并不一定是指哪位具体的神话人物。

“神人纹”最初出现在马家窑文化的彩陶上，四肢似蛙纹。之后新石器时代的多个考古学文化中都有神人纹出现，其形象虽各有不同，但基本上都是人和动物合为一体的纹样。如良渚文化玉琮上的神人纹，是戴羽冠的人和神兽组合的形象，被认为是巫师或酋长骑在老虎上作法；石家河文化的玉神人，是头戴介字冠的人和飞鸟组合的形象，被认为是沟通天地的大巫师形象。这些与某种动物融合一体的人物形象，通常认为是氏族首领或巫师，他们拥有与神沟通的能力。商周时期，虽然已经进入了阶级社会，但人类尚未摆脱以神秘性和笼统性为特征的原始思维的支配，尊神重巫的思想仍然盛行，他们会用一些雕琢特殊纹样的器物作为巫师的法器，来祭祀天神和祖先，达到与天神、祖先沟通的目的。西周时期，人、龙、凤是玉器的母题，多个考古遗址都出土了与龙合雕的侧面蹲踞玉人形佩，以及饰有人与龙、凤交缠纹样的玉器，成为西周玉器中最具神秘色彩的器形和纹样。

众所周知，农耕文化自古是中华民族的立族之本，建国之基，而龙是传说中的神物，腾云驾雾，呼风唤雨，能够影响人们的生产生活。古人认为只有在龙神庇佑下，才能风调雨顺，农桑丰获，才能得以安身立命，所以上至王者，下至民众，都对龙神崇拜不已。距今6400年前属仰韶文化的河南濮阳西水坡遗址45号墓出土的一组用蚌壳摆塑的龙虎图形充分说明了这一点。到了西周时期, 龙不仅被视为能兴云致雨的雨神，而且进一步把龙神人格化，遂出现了以人为主体、以龙为辅的合体造型——雨师像。《山海经·海外东经》记载：“雨师妾在其北，其人为黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。”雨师者，即是操纵龙（蛇）的神。这种造型的共同特点是以侧面蹲姿的人为主体，身上手臂处、足下或臀部附设龙形。如虢国墓地M2011、M2009出土的人龙合体玉佩（图2、图3）、天马曲村晋侯墓地M63出土的人龙合体玉佩（图4）、应国墓地出土的人龙合体玉饰等。这些人龙合体的玉器，是当时人们祭拜雨神以求风调雨顺的法器，可能是巫师祭祀做法时披挂于身上所用。

至于雕琢在玉器上的人龙合体纹样，是人龙合体玉佩的变相表达，同样具有与神沟通的意蕴和神秘色彩。这在西周时期周原、丰镐及列国境内的考古遗址中也为常见，如虢国墓地M2009出土的人龙纹玉璜（图5）、山西曲沃县晋侯墓地M63出土的人龙纹玉戈（图6）、陕西扶风县黄堆3号墓出土的人龙纹玉佩、山西羊舌晋侯墓地M1出土的人龙纹玉佩、传世品西周人龙纹玉圭等等。相比较来看，虢仲墓出土的这件人龙纹玉器，其上雕琢人龙纹更为形象更为精细，人纹在上，游丝般的头发高高飘扬，臣字眼带勾，云纹大耳；龙纹在下，昂首张口，刚劲有力，似乎要腾空而起，蕴含着人驾驭龙“蹻”上天与神灵沟通交流的寓意。

那么，这种纹样中的“人”究竟是谁呢？要从周代的社会观念说起。殷商时期，统治者继承和发展了夏的天命观，认为天神中的最高主宰者是“帝”，人间的君主是“天帝之子”。在殷人的精神生活中，神鬼操纵着整个人类的命运，所以他们日常生活中每每遇到难以解决的事或是无法解答的问题时，便会占卜，以求神鬼的指示。殷人尊神重鬼，是一种非常强烈的神本文化。周灭商后，在继承殷商文化的同时，进行了宗教观的改革。在周人的观念中，至上神“天”有天命予夺的权力，但天命予夺是看人王的“德”行，故人王须以德配天；而人王的德之善否则是由民之反映而定，故王遵天就必须保民。周人的这种“敬德保民”的思想是一种人本文化，提高了人的主导地位，而周王作为人王，自然拥有与“天”神沟通的能力。因此，笔者认为，人龙纹玉器上的“人”应该是拥有至高无上权力的周天子的形象。

综上所述，这件出土于虢国国君虢仲墓的人龙纹玉器，命名为“人龙纹玉圭”更为合适，与周代“命圭制度”比较契合。其上的人龙纹是西周时期的常见纹样，表现具有至上权威的人王借助龙的力量与天神沟通的意境。西周实行宗法制，诸侯国国君拥有宗庙祭祀大权，地位显赫，只有他才能拥有雕琢有人龙组合纹样的玉圭，觐见周王，祭祀天地，祭拜神灵，把天（神）地（祇）之间的交往沟通顺畅，达到人神相通、神降嘉祥的目的。