建筑作为一种有形的文化遗产，常与其他文化形式构成互文关系，并栖身于艺术美学、文学表达等种种形式之中。建筑有关的成语、俗语等“程式化短语”非常丰富，本文通过案例分析的方法，以典型成语解读中国传统建筑，深究其内在的文化现象与逻辑关联。

建筑类成语的形成与特点

从秦始皇统一文字算起，中华民族相对统一的语言、文字系统已经超过了2000年。语言是文化和思维认知的载体，汉语以凝练的表达诠释着社会观念、哲学思想以及物质文化等世间万象，具有听、说、读、写的综合性审美价值。成语是经过长期使用锤炼而形成的一种约定俗成、意义完整的固定词组或短句。作为汉语言的重要文化遗存，成语体现着中华民族的文化内涵、思维方式与认知形式。

建筑类成语可依据情感偏向作简单分类：客观描述建筑特点的，如鳞次栉比、红砖绿瓦、亭台楼阁等；指代特殊事件的，如三顾茅庐、东窗事发等；烘托环境氛围的，如形容建筑华丽的富丽堂皇、金碧辉煌、雕梁画栋等，形容建筑简陋的白屋寒门、土阶茅茨、茅椽蓬牖等，没有特别的个人情感偏向，主要形容建筑给人带来的观感，因此感情色彩依建筑气质而定。

另外一类建筑成语尤为特殊，如“五脊六兽”“钩心斗角”“堂而皇之”等，呈现中国传统建筑在营建技艺、空间格局与社会功能等方面的设计思想。这类成语看似是对建筑特征的简单陈述，却将明确的感情倾向作用于隐喻机制，在后续具体语境中嬗变出新的文化内涵，实现所指意义的转换。此类成语的意义与建筑常呈现言在此而意在彼的隐喻或借代关系，具有秘而不宣却普遍共识的褒贬性。

典型词汇分析

《木经》相传为我国历史上第一部木结构建筑手册，是宋代《营造法式》问世前的重要木工典籍。《木经》以中国古建筑的屋顶、屋身、台阶三个部分进行分析研究，梁以上为“上分”，地以上为“中分”，阶为“下分”。笔者以此为划分依据，整理涉及建筑间架、铺作结构、木作制度与形制规范的成语，最终选取“五脊六兽”“钩心斗角”“堂而皇之”三个成语进行古建筑学源域的考正及解读，并浅析其源域与目标域的隐喻投射关系。

五脊六兽

由于多样的脊饰与巨大的体量，古代屋顶成为建筑视觉重心之一。屋顶往往尊卑有别不得僭越，建造规制与装饰等级划分颇为严格。其中屋脊与仙人走兽的搭配使用有着明确的规范，是传统文化等级制度在建筑物中的集中体现之一。

我国建筑自原始社会晚期开始出现装饰元素。早在《诗经》中对于建筑及屋顶便有“如翚斯飞”“作庙翼翼”的描述，可见先秦时期人们在这方面已经较为关注，具备一定的装饰水准与审美素养，合理化了后期建筑美化元素与装饰性构件的不断涌现。在出土的秦汉时期建筑明器中，古人对屋脊和屋脊之间的交汇处已经出现压角瓦件构架结构，并对之进行了美的加工（图1）。

“五脊六兽”在《现代汉语大词典》中的释义为：①一种屋顶建筑样式，其上有脊五条，四角各有瓷制六兽踞蹲。多用于宏伟壮丽的宫殿建筑。②比喻心烦意乱，忐忑不安。按“五脊六兽”的屋脊数量来看，其所指的建筑屋顶是由五条脊形成的，因此所指应为庑殿顶、硬山顶或悬山顶等。庑殿的脊带在屋顶正中，叫作大脊或正脊，四面下垂的叫作垂脊，常饰有脊兽。正脊与垂脊接头处使用大吻。这些脊带、走兽、大吻等，多为明清的北方官式制度。我国最尊贵的建筑上常用庑殿顶，这种制度由殷商时期一直保留到清代。

屋脊瑞兽主要材料为瓦制，高等级的建筑中大多使用琉璃瓦。脊兽最初为保护木质的屋脊构件而非纯粹的装饰功能，主要用于防止腐朽和火灾，并对屋脊连接部分起到固定和支撑作用。随着时代的变迁，屋脊瑞兽愈发服务于文化规训，呈现出等级制度严谨的装饰意味。脊兽主要指吻兽和仙人走兽，走兽数量多为奇数，屋脊瑞兽数量越多建筑等级越高。体现最高等级的有故宫太和殿的两条垂脊，每脊分列瑞兽十只。兽列最前面是引路的骑凤仙人，后面依次为龙、凤、狮子、天马、海马、狻倪、狎鱼、獬豸、斗牛、行什（图2）。

“五脊六兽”是较为典型的北方方言，是老百姓日常生活中的常用成语，大多形容心烦意乱、忐忑不安的状态。在齐鲁之地，“五脊六兽”也可形容闲适的、“躺平”的状态。在东北地区，“五脊六兽”多是用来形容一个人终日无所事事所导致的精神空虚、情绪烦躁。从隐喻视角出发，通过人神关系的能指与所指，仙人与神兽被委派至此终日劳作，从而带来了心里的不安与烦乱。

钩心斗角

“钩心斗角”一词原形容宫室建筑的结构精巧工致，应主要来自建筑物错综复杂的斗栱及出檐部分结构的形态客观描述。“钩心斗角”出自《阿房宫赋》，《古文观止》译其为“屋心聚处如钩，屋角相凑若斗”。斗栱在汉代已具雏形，多见于汉代文献及明器、崖墓、画像石等。斗栱由若干斗与栱垒叠而成，总称铺作。中式建筑多有用斗栱出檐的结构手法。

斗栱最早的具体形象见于战国铜器如钫盘、铜壶等花纹上，是柱头上的斗状大物，用于加固柱身及屋顶的关节接连处。常见为“斗、栱、昂、枋”四部分基本构成。及至唐代，斗栱除却建筑构件功能，也成为建筑的重要装饰元素，进入发展成熟阶段。宋代《营造法式》对于斗栱的形制及要求已有明确规范，说明此时斗栱技术成熟，等级制度相对完善。尽管承重的功能不变，斗栱随着朝代与礼仪制度的变化，种类与形态却愈发丰富。

明代建筑“公输堂”位于西安市鄠邑区，是宋代《营造法式》中天宫楼阁小木作的典型实物资料。阁顶采用了斗四藻井与斗八藻井，天宫楼阁有各式繁复精巧的重楼、角楼、三重楼等，堂阁多达二百余栋（图3）。公输堂的铺作结构营建巧妙，楼楼并列，阁阁相连，被誉为中国古代建筑微缩艺术的绝唱。

在“钩心斗角”这一案例中，出于对铺作结构复杂形态的共同经验，人心被喻为心理空间中的建筑，用以形容人的心思非常复杂，暗示人与人之间明争暗斗。

堂而皇之

商务印书馆《成语大词典》中解释“堂皇”为气势盛大的样子。“堂而皇之”用来形容某人或某事行为、态度或方式光明正大、理直气壮，常带有贬义，指表面上看似正大光明，但实际上可能隐藏着不正当的目的或行为。

厅堂作为中国古代传统建筑中的核心空间，早在春秋战国时期的住宅建筑中就出现了“一堂二室”的空间序列雏形。“堂”位于建筑前部作为公共空间使用，区别于后部“室”的私用空间。古代建筑庭院由于年代久远，大多残缺不全难以保存。汉画像艺术为后世留下了诸多的影像资料，有关庭院生活的描绘内容丰富多彩。建筑是汉画像砖石的重要表现题材之一，部分画像砖石上可以看出彼时院落已经按活动场景及性质对空间进行了隔断与分类（图4）。院落中的厅堂建筑一般具有公共活动空间的性质，承载着接受拜谒、举行宴请及庭院主人其他文娱、社交、礼仪等活动的开展。

秦汉史研究学者邢义田曾推断，“堂皇”一词在汉代指一种正面敞开，用于治事及接待宾客的厅堂类建筑。汉语里的厅堂概念，后泛指体量较大的具有公共交流性质的建筑空间。中国传统院落式建筑相当注重区域的功能划分与空间的隐私性，因此有所谓古代女子“大门不出，二门不迈”的形容。相较于“室”等更为隐私的院落区域，“堂”暗含着一种可以示人、毫无隐瞒的心理空间投射。因而“堂而皇之”借“堂皇”正面敞开的制式，形容看似光明正大、敞开心扉，却将人自身比作建筑，暗含了“堂”与其他建筑空间复杂而微妙的内部隐喻逻辑。

结语

通过上面三个例子可以发现，习以为常的建筑类成语中所描绘的建筑结构、形制规范等相关信息，远比想象中的要复杂丰富。语言文字习焉不察的细节里可能蕴含着大量的传统知识与风俗习惯，值得被关注与理解。

建筑在成语中的灵活运用，也说明了传统建筑自身的文化活性。语言是无形的文化遗产，建筑是有形的文化遗产，二者融合呈现着独特的价值。语言与建筑都是思想的外化产物，包含着人们对于政治、阶级、权力的种种认识与思考。

中华文化博大精深，无论是语言文字研究还是建筑研究，多层次、多角度的思考与分析，有利于拓宽我们的认知维度，更加全方位地理解中华文化的精深内核。