秦都咸阳三号宫殿回廊壁画中有一草、一花图，发掘报告称之为竹子图、梅花图。笔者认为这两幅图可能与时令节气有关，结合文献有关宫室装饰的记载，应为竹叶草和花椒子图，略说如下。

先说竹叶草图。竹叶草文献称为“菉”或“荩”。《诗·卫风·淇澳》“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。”孔颖达疏引陆玑《草木疏》云“有草似竹，高五六尺，淇水侧人谓之菉竹也。”《说文》“菉，王刍也。”《说文》“荩”字段注“俗名菉蓐艸，《尔雅》所谓王刍，《诗·淇澳》之菉也。”《唐本草》卷11“荩草”：“此草叶似竹而细薄……荆襄人煮以染黄，色极鲜好，洗疮有效，俗名菉蓐草。《尔雅》云所谓王刍者也。”因为竹叶草又名“王刍”，图其形于宫廷墙壁上就是很自然的事了。为什么称为“王刍”呢？早期文献没有记载，明代学者有两种解释，一说如赵宧光曰“菉，王刍艸也……草中之王故曰王刍。”另一说如李时珍曰“此草绿色可染黄……古者贡草入染人，故谓之王刍，而尽忠者谓之荩臣也。”是说“荩草”是王室宫廷所需的染料，由地方进贡给周王室，并由周官“染人”收集，进贡者忠于王室故称“荩臣”；王室所需故称“王刍”，后世俗称“帝王草”。

明确记载用“菉竹”装饰宫室的是屈原《离骚》“薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。”王逸注“薋，蒺藜也；菉，王刍也；葹，枲耳也……三者皆恶草，以喻谗佞盈满于侧者也……女嬃言众人皆佩薋、菉、枲耳，为谗佞之行，满于朝廷而获富贵；汝独服兰蕙，守忠直，判然离别不与众同，故斥弃也。”明毛晋曰“《卫风》引以为首，盖必嘉草也；而《离骚》云‘薋菉葹以盈室兮，判独离而不服’，以三者皆恶草，与《卫风》相反，《诗》《骚》所取，各有义耳。”秦宫壁画应是以“菉竹”为“嘉草”而装饰后宫的，与《卫风·淇澳》的寓意相同。

“菉竹”与时令有关，见《楚辞·招魂》“献岁发春兮汩吾南征，菉苹齐叶兮白芷生。”朱熹《楚辞集注》“献岁，言岁始来进也。”《九章·思美人》“开春发岁兮，白日出之悠悠。”冯衍《显志赋》“开岁发春兮，百卉含英；甲子之朝兮，汨吾西征。”《史记·历书》“昔自在古，历建正作于孟春，于时冰泮发蛰，百草奋兴。”《大戴礼记·诰志》作“于时冰泮发蛰，百草权舆。”由此可知，“菉苹齐叶”是孟春时节“百草奋兴”中的一种，是“开春发岁”或者“开岁发春”的标志性物候现象，故秦宫装饰此类图像，作为“春宫”的象征。

再说花椒子图。屈原《楚辞·湘夫人》“荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。”王逸注“以荪草饰室壁……布芳椒于堂上。”《汉官仪》曰“椒房以椒涂壁取其温也。”东晋《服椒诀》云“椒……其气馨香……芳草之中，功皆不及。”“椒房”最早见载于吴王夫差安置西施的“椒花之房”。晋王嘉《拾遗记》载“越又有美女二人，一名夷光（西施），一名修明（郑旦），以贡于吴，吴处之以椒华之房，贯细珠为帘幌。”汉代后妃居住的宫殿称为“椒房殿”，《三辅黄图》卷3“椒房殿在未央宫。”又《三辅黄图》曰“长乐宫有椒房殿。”“椒房”的寓意，一说取花椒多子、寓子孙繁衍。《后汉书·第五伦传》“椒房之亲”，李贤注“后妃以椒涂壁，取其繁衍多子，故曰椒房。”一说以椒涂室可以保暖，《三辅黄图》卷3载“温室殿，武帝建，冬处之温暖也。《西京杂记》曰‘温室以椒涂壁’。”一说以椒涂壁取其蔓延、芬芳、温暖、除恶气等多重含义。如应劭《汉宫仪》“皇后称椒房，取其实蔓延盈升；以椒涂室，取温煖、除恶气也。”《三辅黄图》卷3“椒房殿在未央宫，以椒和泥涂，取其温而芬芳也。”明毛晋《陆氏诗疏广要》卷上之下“汉室皇后称椒房，取其实曼延盈升，以椒涂壁，亦取其温暖，故长乐宫有椒房殿。”《汉书·车千秋传》颜师古注“椒房，殿名，皇后所居也，以椒和泥涂壁，取其温而芳也。”这提醒我们，应该对秦宫壁画的涂层进行取样分析，看看是否包含有花椒籽成分。

更直接的证据是，这幅图画的不像梅花，而像文献记载的“椒子”。梅花作五瓣形，所谓“窗外一株梅，寒花五出开”（唐杨炯《梅花落》）；《韩诗外传》曰“凡草木花多五出，雪花独六出。”可以肯定这画的不是花瓣而是籽实。《诗·唐风·椒聊》曰“椒聊之实，蕃衍盈升”。《本草纲目》卷32“蔓椒”条李时珍《集解》引“《尔雅》云‘椒、榝，醜梂’，谓其子丛生也。”《说文》“梂”字段注引“陆机云‘椒榝之属，其子房生为梂’……今俗语谓繁多丛聚曰一梂，椒子每梂数十百颗，诗人言其盛，则曰每梂将盈升。”细数一下，此图中“丛聚”在一起的籽实为42颗，符合“椒子每梂数十百颗”的特征。

“椒子”与岁首春节有关。《荆楚岁时记》载“正月一曰……进椒柏酒。”晋董勋云“俗以岁首用椒酒……亦一时之礼，故于此日采椒花以贡尊者。”崔寔《四民月令》曰“正月之朔是谓正日……子妇曾孙各上椒酒于家长，称觞举寿欣欣如也。”边让《章华台赋》“椒酒渊疏”，李贤注“椒酒，置椒酒中也。”《九歌·东皇太一》“奠桂酒兮椒浆。”洪兴祖《楚辞补注》引“《汉乐歌》曰‘奠桂酒，勺椒浆’，《周礼》‘四饮之物，三曰浆’。”《周礼·酒正》郑玄注“浆亦是酒类。”《本草纲目》卷25“酒·附诸药酒方”：“椒柏酒，元旦饮之，辟一切疫疠不正之气。除夕以椒三七粒，东向侧柏叶七枝，浸酒一瓶饮。”饮椒酒的习惯最早可以追溯到新石器时代，例如仰韶文化庙底沟类型彩陶盆、彩陶钵的肩腹部常见装饰一种花叶纹，器型为大口、曲腹、小平底，可能是酿酒时糖化用的器具。这些花叶图案或称为“玫瑰花”或称为“圆点勾叶纹”，可能就是“花椒图”，与“花椒酒”有关。

岁首发春，百草奋兴，菉苹齐叶，献花进酒等等，与时令节气密切相关，它的背后隐含着原始的物候历。作为“春节”的物候，菉竹与椒子出现在秦国后宫的壁画中，种种意涵大都符合“春宫”的功能定位，因此对于这一现象，我们可以给出功能主义的解释。如果解释为“竹、梅图”，就很勉强了。虽然“菉竹”“椒子”等物候并未载入后来儒家规范的“七十二候”之中，但我们爬梳整理相关文献材料，还是能找到它们与时令有关的蛛丝马迹。“功能主义”的解释适用于人类文化的普遍现象，但“时令节气”则是中国传统文化的内涵，有丰富的文献材料可以引据，这是我们对出土实物图像进行解释时应该加以注意的。

（作者单位：北京师范大学文理学院）

秦都咸阳三号宫殿壁画(竹叶草、花椒子图)