在江西境内发掘的东汉中晚期墓葬中，出土了许多与汉代升仙信仰相关的铜镜，这些铜镜在形制上主要包括博局镜、乳钉纹镜及龙虎镜等。铜镜内区的装饰母题，集中呈现了龙虎、四神、羽人导引以及西王母—东王公等内容，且多铸有诸如“上有山人不知老，渴饮玉泉饥食枣”“左龙右虎辟不阳，朱鸟玄武顺阴阳”等体现升仙信仰的铭文。这些装饰表达了汉代先民对神山仙境的独特想象和诠释，以及对逝者死后能够升仙的渴望与祝愿。
江西东汉墓部分出土铜镜
1972年，南昌施家窑东汉墓出土羊方镜（图1），内区环绕朱雀、长尾鸟、白虎、独角兽、玄武、猿面羽人、青龙等图案；镜铭为“羊方作镜真太巧，上有山人不知老，渴饮玉泉饥食枣，多（长）富贵天下保”。2009年，靖安老虎墩东汉墓铜镜（M0棺1∶2），外区由五铢钱、玉兔捣药、蟾蜍、猪、鱼、芦雁、大象、博古等间缠枝花组成图案，镜铭为“尚方作竟（镜）大毋（无）伤，□上有山（仙）人不知老，壬元”。1973年，南昌丁家山东汉墓出土规矩禽兽镜，镜铭可辨识“……上有山人不知老，渴饮玉泉饥食枣……”等内容。
2003年，南昌蛟桥东汉墓出土数面铜镜。铜镜（M1∶54），主纹饰浅浮雕龙虎纹，龙虎夹纽相对；铜镜（M2∶3）外区亦饰四神和禽兽纹，镜铭为“尚方作竟真大巧，上有山人不知老，渴饮玉泉饥食枣兮□”；铜镜（M1∶36）外区置8乳丁纹，间饰四神，旁饰青龙与凤鸟、白虎与独角兽、朱雀与独角兽、玄武与羽人，镜铭为“尚方作竟真大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮由（游）天下□兮”。与明帝永平七年（64年）鸟兽纹铜镜以及河南洛阳东汉早期、中期墓出土尚方博局镜形制相似。
1983年南昌青云谱东汉墓出土铜镜，镜铭可辨认“杨氏作镜大毋伤，巧工刻之成文章，左龙右虎辟不阳，朱鸟玄武……”等字样。1959年，南昌市东湖区建筑材料厂东汉墓出土铜镜（图2），内圈分为四区，分饰青龙，白虎，西王母、侍者、玉兔捣药，东王公、侍者、羽人。1961年，南昌市青云谱汉墓M10出土鎏金铜镜，内区主纹饰为横排重列式，上、中、下三列神人，间隙神兽，镜铭可辨识“吾作明镜，幽炼三商”等。
铜镜铭文体现的升仙信仰
江西地区东汉中晚期墓葬出土的铜镜，其铭文及纹饰的主题指向汉代盛行的升仙信仰。学者普遍研究认为，汉代仙话思想的核心寓意在于“入山成仙”。《释名》说：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。”《说文》释“仚（仙）”：“人在山上，从人从山。”即“山”为仙人栖居之所。入山，也是《神仙传》《列仙传》等文献中仙人活动、修炼、成仙最常见方式。此处“山”的概念，与“海”相对，特指矗立于海洋之中、具有山之形态的陆地部分。
《史记·封禅书》记述，战国时期的齐燕国君与秦始皇都曾派人入海寻求仙山，认为“蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者……诸仙人及不死药皆在焉。”汉武帝为摆脱死亡、追求永生，也如秦始皇一般钟情于神仙信仰，高度宠信方士，并发起了规模空前的求仙活动。方士公孙卿提出“仙人好楼居”，宣称仙人可以通过特定方式招来，汉武帝于是在太液池中置仙山、龟鱼以及建筑物等，希望借由建造仙山楼台，向掌管不死药的神明表达虔敬、祈请降临。此种依托仙山模拟实现升仙转化的信仰范式，不仅存在于蓬莱仙话，亦存在于昆仑仙话。综观仙话发展历程，至汉代，蓬莱仙话与昆仑仙话已呈现出明显的融合趋势，方士热衷传布仙境的传说，以海上仙山之说游说帝王。在此背景之下，仙山作为沟通人与仙界的媒介，构成汉代升仙信仰及相应视觉艺术表达的核心。
《列仙传》多述及仙人之山居生活，如鹿皮公“食芝草，饮神泉”、商丘子胥“渴饮寒泉”、秦始皇遣使于蓬莱仙山寻访安期生等，《艺文类聚》引《马明生别传》提到安期生与神女置膳吃枣的情节，《史记·封禅书》也说：“安期生食巨枣，大如瓜。”此外，《列仙传》另有赤松子食水玉、方回食云母、仇生食松脂等记载，与《神仙传》《抱朴子》所构建的仙药体系呈现出显著的结构性关联。这些记叙围绕一个共同的核心，即在求仙或成仙的过程中，栖居于山中仙人或修道者，赖服食山岳泉水、仙果或特定草木植物以维系其超越凡俗之生命形态，正是“上有山人不知老，渴饮玉泉饥食枣”。中国国家博物馆藏汉“上大山”四神铜镜，铭文见“上大山，见神人，食玉英，饮醴泉”，亦印证了此种核心理念。在部分铜镜铭文中，“仙”字以“山”字假借替代，或是仙人常居仙山的文字反映。
西王母所栖居之昆仑山，在汉代信仰体系中或被视为“上”方仙境的象征性空间。《列仙传》说赤松子：“往往至昆仑山上，常止于西王母室中，随风雨上下。”又《史记·司马相如列传》载：“低回阴山翔以纡曲兮，吾乃今目睹西王母皬然白首。载胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。”即此时西王母的形象，皓首、佩戴玉胜、山中穴居，并由三足乌侍奉。在汉代考古遗存中，西王母图像多见于东汉壁画以及画像石上的装饰，且有相对固定的图案组合。尽管不同地域与媒介上的细节略有差别，但普遍遵循以下逻辑：西王母通常居于画面中央，或与东王公构成对偶神祇，并通过昆仑山（或龙虎座）、蟾蜍、捣药玉兔等元素，系统性地构建其专属的仙界空间符号系统。南昌建筑材料厂东汉墓出土的铜镜，西王母头部戴胜斜倚而坐，其腿部旁侧伴有捣药玉兔，另一侧有二侍者；西王母面部朝向一侧，有类似博山炉的纹样，此或为仙山意象的抽象化表现；东王公则与羽人构成一组图像。《淮南子·览冥训》中“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”的记叙，或是蟾蜍、捣药玉兔作为西王母图像里相对固定搭配的由来之一。
连接现实与精神世界的载体
汉代帝王对仙境与长生不死之药的求索，影响了社会生活与民俗礼仪。汉代文明开放宏大的时代风尚，同样促使神仙信仰在各社会阶层传播与深化。铜镜上的图案与铭文，将关于仙境、升仙、仙人生活的想象都汇聚其中，成为连接现实与精神世界的载体。以升仙意象为装饰母题的铜镜，在江西地区多见于东汉中晚期墓葬。相较而言，河洛地区以及处在文化传播带上的区域，东汉早期墓葬就已发现相似类型的铜镜，且学界普遍认为其出现在东汉早期。结合江西汉代墓葬中发现的其他与升仙信仰相关的器物，可以认为升仙思想在江西地域的普及和流行的时间节点，存在一定的推后性，此现象与汉文化因素器物在江西汉代墓葬中的发展阶段相吻合。在江西中小型墓葬中发现升仙等汉文化因素的器物，揭示在汉代，伴随中央对地方的管控，以及本地贵族阶层权力的巩固，升仙信仰等汉文化思想，由贵族逐步向民间渗透；至东汉中晚期，江西地区的民间丧葬习俗逐步与中原汉文化趋同。
（作者单位：江西省博物馆）
