在古代丧葬遗存中，买地券是一种极具特色的民俗文物。它并非现实中的土地交易文书，却以铭文形式，承载着古人对死后世界的想象、对丧葬秩序的恪守，更折射出绵延千年的民间契约传统。

买地券，又称“地券”“地契”“墓券”“阴契”等，系古人随葬的一种象征性契约文书，材质多为石、砖、木、纸，铭文范式也较为固定。从形制看，它模拟人间土地买卖合同，是逝者在幽冥地界购置阴宅的凭证，记录墓主人“购地”的时间、位置、四至等信息，只是交易对象并非生人，而是“五土尊神”“开皇地主”等冥界神祇。

买地券习俗最早始于汉代，现存最早实物为东汉永平十六年（公元73年）河南偃师出土的姚孝经灰陶砖券。南宋王楙《野客丛书》对此习俗也有记载。买地券源自汉代镇墓文传统，历经魏晋、隋唐、宋元，沿用至明清，贯穿中国古代近两千年的丧葬文化史。尽管历代各地铭文略有差异，但其核心内容基本一致，主要涵盖交易信息、惩戒条款、丧葬信仰及时代印记等。本文以抚州市博物馆藏北宋朱五娘买地券为例，逐一阐释。

交易信息模仿世俗契约，要素完备

朱五娘买地券铭文：

雍熙三年岁次丙戌六月戊戌朔十二日己酉，抚州临川县/坊郭西圃住居德信坊，殁故亡人朱五娘，行年四十七岁/。备二鼠侵根、四蛇相逼，命落九泉，魂归蒿里。今用自己/份金银、钱财、酒果、明香、镇信、盐豉、纸币、笔墨等，谨收五土尊/神、开皇地主边，买得临汝乡右军里瓦宫中保、土名直头源庚/向地一面。东至甲乙青龙之边，南至丙丁朱雀之峰，西至庚辛/白虎之堂，北至壬癸玄武之室，中央戊己下穴。将与亡人朱/五娘，永为万年冢墓。自安殡后，四面若有故器珍宝，并/是亡人所管，不干地神之事。如稍水神、故侧堤场争/占者，分付直符使者，律令斩，后奏/。仙师律，急急如律令。见人：张坚固；保人：李定度；书人：官天道。急急律令。

券文开篇详载交易主体信息。其一，时间、墓主身份与籍贯。亡人于北宋雍熙三年（986年）六月十二日己酉去世，墓主朱五娘为抚州临川县德信坊居民，属坊郭户（城镇居民），享年四十七。其二，墓地坐落与四至。地属临汝乡右军里瓦宫中保直头源，坐庚向，以青龙、朱雀、白虎、玄武四方神兽界定墓地界域，权属清晰。其三，交易价格。以金银、钱币、酒果、香烛、杂物等实物支付，体现民间等价交换观念。其四，交易双方与见证。卖方为冥界神祇，见人张坚固、保人李定度、书人官天道，模仿世俗契约规定，权责明晰、仪式完整，意在为亡人确立冥界产权，杜绝鬼神争扰。

惩戒条款借助神权立规，护佑幽冥秩序

铭文后半段部分载明，下葬之后墓地范围内所有器物珍宝悉归亡人，地神不得干预；若有水神、鬼魅侵凌争占，即由直符使者依律惩处、奏报上天。此类文字为契约式惩戒条款，借助神权威慑，保障亡人冥居安宁。这种威慑看似荒诞，实则是将世俗社会“权属明晰、违约必究”的契约逻辑移植到幽冥世界，反映民间对秩序与规则的普遍认同。

丧葬信仰安亡镇宅，寄寓宗族祈愿

买地券主要目的在于安亡者、镇阴宅、佑子孙。古人笃信灵魂不灭，人死后进入幽冥世界仍然需一个安身栖居之所，只有订立“阴间契约”，亡人方能合法拥有墓地，免受邪祟侵扰，后代亦可平安顺遂、家道绵延。券文中“魂归蒿里”“万年冢墓”之语，既祈愿逝者安息，又期盼家族永续。同类如宋朱济南买地券所述“山水朝迎，子孙昌炽，永保休吉”，更是直接寄寓生者福泽绵长的美好愿景。这类丧葬习俗植根于中国人的传统生死观，是“入土为安”理念的生动体现。

时代印记反映社会风貌与文化交融

买地券并非单纯幽冥文书，更是反映基层社会的一手史料。朱五娘券以实物作价，反映宋代民间实物交易仍存、社会商品经济日趋活跃。“二鼠侵根、四蛇相逼”源自佛教无常观，喻指昼夜无常，人身四大违和，同时又兼容道教鬼神观念，印证民间佛道文化深度交融、浸润民间信仰。券中“县、乡、里、保、坊”等层级区划，也清晰呈现出宋代基层行政体系完备、乡里保坊制度成熟，地方治理体系严密且深入民间的时代特征。历代各地买地券铭文在用词、称谓上虽存在差异，但其功用一致，是研究古代社会经济、民间信仰与基层治理等的珍贵实物例证。

买地券铭文虽然简短，却浓缩了古人面对死亡的生命态度、处理幽冥权属的契约思维，以及将人间秩序投射于死后世界的文化心理。砖石之上的文字，不仅记录了丧葬习俗，更承载着中国人对秩序、安宁与家族绵延的朴素追求。

（作者单位：抚州市博物馆）