明清时期，唐山遵化地区僧、道人数和寺庙的数量就多有记载。文疏起源于道教，最早只在道教使用。它是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似。唐山博物馆新征集入藏一块清代遵化道教祈福用文疏雕版，该雕版材质为杜梨木质，刻版尺寸长22.7厘米、宽12.2厘米、厚2.5厘米，重约900克，木质厚重，正面为文字，反面为图像，双面均为手工阳刻雕刻，因年代久远，雕版两面已有不同程度磨损和裂纹。

雕版文字解析

其正面文字呈自上而下、自右向左排列，为繁体字兼简化字，具体文字为：

大清国直隶遵化州/道士旦迎祥保安信士 奉/洪造伏为新正初一日恭逢 即日叩干/天臈之辰赐福之期乃人间迎祥之日/致整微诚香灯供仪答祀/神明祈五谷丰盛人眷均安/亿向时由今叨庇佑石疏上奉/天地三界十方万灵真宰/是日下降一切/神祗恭望/圣慈俯垂洞鉴文疏/年 月 日

雕版上第一句文字“大清国直隶遵化州”，在明清时期，“直隶”一词更多的是作为一个地名，代表着京师周边府、州、县等地。清朝入关不久，直接成立直隶省，成为现今北京郊区县、河北、天津等地的一个统称。1928年民国政府改省名为河北省。遵化州，清初为顺天府蓟州遵化县，因“以顺天府遵化县昌瑞山，建世祖章皇帝孝陵”，康熙十五年（1676年）十一月升为州，领丰润县。雍正四年，丰润县划入永平府。乾隆八年（1743年）七月，因在州境建乾隆陵寝，升遵化州为直隶州，析永平府之玉田、丰润2县来属。民国二年（1913年），改遵化直隶州为遵化县。从这句话能判定刻板的大体时期，是在1743年至1913年之间，其使用区域应在如今的唐山市遵化市、玉田县和丰润区范围内。

“洪造”意为洪恩。“伏为”，伏，这里是匍匐、跪着的意思，表达写字或颂念经文是非常虔诚地跪着或者趴着在念，是额头贴着地面的样子。“新正”指农历正月，“新正初一日”即农历正月初一，也就是春节当天。“天臈”即天腊，道家称夏历正月初一为天腊，是中国民间节日之一。“迎祥”指迎纳吉祥。

雕版后面提到了“天地三界十方万灵真宰”，在中国传统道教信仰中认为玉皇大帝为众神之王，在道教神阶中地位极高。为天界至尊之神，万天帝王。简而言之，道教认为：玉皇总管三界，道教的三界主宰玉皇大帝曾经是中国人最敬重的尊神，敬尊为“天公”（玉帝又尊号“玉皇大天尊玄穹高上帝”）。天地三界是天、地、人三界；十方为东方、南方、西方、北方、东南、西北、西南、东北、上方、下方十方；万灵是普天之下有生灵之物；真宰为君主帝王，那么能够统领三界神仙、世间万灵的就是玉皇大帝。

“圣慈俯垂，洞鉴文疏”，是道教祭文中用于文末的格式敬语。意思是圣明慈祥的尊神，请俯下身姿，看一看祭文。

文疏也称为疏文。从狭义来讲，疏文是各种法会、法事之上，凡人祈求于神仙的文函，是沟通仙凡之间的桥梁。从广义来讲，凡是敬奉神佛、祭祀天地、先祖的文函都属于疏文，是沟通天地、仙凡、阴阳之间的桥梁，是供奉神佛、敬天法祖的正式文告。

常用的疏文。不管是道教还是佛教，每一种法事都使用疏（表）文，因此疏（表）文的种类繁多。较常用疏（表）文主要有三大类：1.迎神请神专用疏文，比如接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等等；2.祈福疏文，比如植福祈嗣佛七文疏，礼念观世音菩萨求子疏文等等；3.超度疏文，比如荐亡生西佛七文疏、立亡魂房契（坟契）文疏等等。在此雕版文字整体来看，其内容应为遵化州本地的道士在元旦当天为信士祈求“五谷丰盛、人眷均安”，祈望玉皇大帝从这天开始庇佑，瑞福降临，并供奉香火诚心答谢。属于道教文疏中的祈福疏文。

雕版图像解析

雕版的反面竖向刻有一人物像，该人物像置于一龛中，上部左、右角有帷幔垂下，龛眉正中刻有“乐王”两字，“乐王”身着汉族文官服饰，慈眉善目，双手捧一葫芦，身前几案上摆放一三足圆鼎。“乐王”，在文献中没有记载，但是在苏州城西的上贞观的40余座殿堂中有“乐王殿”，与天妃宫、玉皇殿、三清殿、龙王殿、财神殿等共处在同一道观中，表明“乐王”应是道教民间信仰的一位神仙，从名称上看，是保佑快乐、快活的神。

反面的人物也有一种可能是“药王”，因为该人物手中捧着葫芦，葫芦在我国民间主要有“福禄”的寓意，并且古代很多大夫是用葫芦来盛放药物的。药和乐繁体字只差“艹”字头，清代民间识字的人较少，有可能在刻板时把“藥王”刻为“樂王”。我国民间对药王的信仰甚为普遍，祭拜药王祈求身体健康。药王被道教奉为主要神明，药王有多位，其中最著名的有春秋时期的扁鹊，汉代的华佗，唐代的孙思邈、韦慈藏、韦善俊、韦古道等。

清代遵化道教文化探究

据《遵化县志》记载，早在唐代以前，遵化即有佛、道两教，从古刹禅林寺、夹山寺、栖云寺的碑记得知均建于唐代之前。明代遵化有僧、道600多名，清乾隆年间尚有300余人。清代州署设僧政、道政两司，管理教务，在封建社会，统治人民思想最严重的要算神鬼权。据《遵化史话》中一篇《遵化县乡土习俗》提到，《遵化州志》记载：清末全县境内寺、庙、观、庵遍及各地，比较有名、规模宏大的神庙就有233座，其中有玉皇庙、火神庙、龙王庙、娘娘庙等众多庙宇，除此之外，还有一些民间宗教信仰等，村村都有五道庙，供奉山神、龙王、苗神、虫王、土地五道神位。家家户户都供奉天地、灶王、并设有祖宗牌位，菩萨龛在村户中也很普遍。到了清末民初，城乡一些寺庙改建为学堂，到1931年僧道尚有140余人。

根据上述史料的记载，也就不难得知此种道教祈福祭祀用文疏在清代是较为普遍存在的。从雕版的形式来看，应是道观在每年春节信徒祭拜之际，用此雕版大量印制传单，发放给祭拜的信士使用的。由于雕版的年月日前均空置，因此这枚雕版有可能是存放在道观内，似可供道士长期循环使用。

结语

以往博物馆在征集收藏文物时，多注重考古出土、民间流通，或具有历史纪念意义的文物、藏品，对于宗教相关用品关注较少。而随着博物馆事业的不断发展，历史上遗留下来的各种各样的物质的、非物质的文物、藏品、资料等都成为我们征集的对象。通过对唐山地区清代道教祈福文疏雕版的收藏，让我们对本地区的历史文化、民俗传统有了更全面的了解，也有利于对传统文化的保护利用。