博物馆展览中考古成果转化三种模式

黄洋在2025年第5期《东南文化》撰文《博物馆展览中考古成果转化的知识生产模式研究》认为：博物馆展览是考古成果转化的重要场域。为厘清其中规律，在知识生产模式理论指引下，可构建博物馆展览中考古成果转化的知识生产模型，并划分专业知识生产、协同知识生产、公众知识生产三种知识生产模式。专业知识生产由考古学家和博物馆策展人主导，包括学术研究与展览转译；协同知识生产通过跨地域、跨部门、多主体协同优化专业知识生产；公众知识生产强调公众能动性，分为个体与群体知识生产，完成考古成果转化闭环。这种模式划分可以探究考古成果如何更高效、优质地转化为博物馆展览中的展示内容，有利于打通考古成果与普通公众之间的学术壁垒，更好地发挥考古资源的作用，进一步推动我国考古事业的发展。

春秋战国时期列国都城城郭形态的演变

徐团辉在2025年第5期《江汉考古》撰文《春秋战国时期列国都城城郭形态的演变》认为：学界主流观点认为东周都城多由宫城和郭城组成，属于“两城制”。然而现有考古材料揭示，春秋时期列国都城城郭形态并非真正“两城制”，而是“宫区＋郭城”和“宫城＋郭区”，以前者为主。春秋战国时期列国都城城郭形态发生了重大变化，从“宫区＋郭城” “宫城＋郭区”变为“宫城＋郭城”，从“单城制”变为“两城制”。同时，城郭位置关系由内外布局变成并列布局。这些变化主要发生在战国中期，其迹象早在春秋晚期就已显现。变化主要原因是日益尖锐的国内矛盾和外部战争性质、战争方式的改变。

马王堆三号汉墓覆棺帛画：从礼仪到信仰

李梅田、温星金在2025年第10期《故宫博物院院刊》撰文《图像、礼仪与信仰：再读马王堆三号汉墓覆棺帛画》认为：对马王堆三号汉墓覆棺帛画的细读与分析，可得出图像、礼仪与信仰之间复杂的互动关系。从帛画的功能属性、丧葬语境及楚汉时期的信仰背景出发，解析了其图像结构、叙事逻辑及所蕴含的宇宙观意涵。帛画在丧礼中经历了从“铭旌”到“非衣”的功能转变：葬仪中用以标识死者身份的铭旌，入葬后转变为覆棺的非衣，作为灵魂的象征物，与棺中遗体共同构建了亡者在彼岸世界的“新生命”；帛画通过独特的图像叙事方式，构建出分层递进的“神灵宇宙”，展现了亡者灵魂由人间升华至天界的过程。我们应从“图像－礼仪－信仰”互动的视角来理解此类丧葬图像，它不仅是供人“观看”的对象，更是可“使用”的礼仪工具，是与文本一样能“表达”信仰的语言，甚至是用以“建构”信仰的媒介。

乡村遗产活化面临“标签化”困境

洪亮、张杰在2025年第5期《中国文化遗产》撰文《乡村遗产活化中的“标签化”批判及日常性回归——以苏州市堂里古村为例》认为：在乡村振兴与遗产保护的双重背景下，乡村遗产活化正面临着“标签化”困境，主要表现为符号化提取、功能异化与叙事扁平化等问题。以苏州堂里古村为例，提出“日常即特色”的活化路径，强调遗产保护需回归社会空间整体性，以实现文化、经济与社会的三元共融。堂里古村亟须突破同质化竞争与空心化危机，以“双轴联动”重构活态遗产网络，以复合功能植入延续日常实践，以沉浸式体验培育文化感知，以多元共治保障可持续发展。遗产活化的核心在于尊重其作为地方性知识载体的本体价值，避免保护性破坏，最终实现乡村文化生态的活态传承与全面振兴。