古代为生人、亡人或己身祈福，一般会在寺庙或崖壁间雕凿石刻佛像，或用金属铸造佛像，在佛像上题刻供养人姓名、造像年月和造像愿景等，这一行为称为“造像”。《造像功德经》认为造像与写经、建寺、造塔等，同具种种功德。石刻造像的风气兴盛于南北朝至宋代，明清后逐渐衰落。六朝时期佛教盛行，由于战乱和朝代更迭，人民生活动荡不定，对佛教信仰表现出强烈的功利性和偶像崇拜，以祈求来世的幸福。按照镌刻形式的不同，石刻造像可分为摩崖造像、碑式造像和单体造像三种。

重庆中国三峡博物馆藏有各类佛造像拓片百余件，其中一部分来自李初梨夫妇捐献。李初梨（1900－1994）、刘钧夫妇早年奋斗在宣传、外联等战线上，他们痛心文物在战乱中散落，倾尽全力购买、保护文物，集腋成裘，收集了大量珍品。1983年至1990年间，他们分数次将收藏的书画、陶瓷、紫砂、砚台、碑帖拓本等600余件套无偿捐献给重庆市博物馆（重庆中国三峡博物馆前身），其中不乏明夏昶《清风高洁图》、清乾隆珐琅彩觚等精品文物。经国家文物鉴定委员会专家鉴定，仅仅在李初梨夫妇捐献的60件碑帖拓本中，就有25件被定为国家三级文物。本文选取其中两件略作赏析。

第一件为民国拓《比丘洪宝造像》拓本轴（图1）。《比丘洪宝造像》又称《张法寿造像》，东魏天平二年（535）刻，石高135厘米，宽31厘米，原石在河南登封少林寺内，1928年毁于兵火。造像四面而刻，阳面上部造像，线条优美流畅，佛像神态安详，四周饰物刻画得栩栩如生，再现了南北朝时期民间造像深厚的艺术水平。下部正书9行，行27字。书法端庄圆润，整体气势淳厚飞扬，为东魏刻石佳品。

本馆所藏为民国拓本，首行“真”字基本完好，“玄”字末尾一点和旁边石花略有粘连，属较早拓本。上部有“魏张法寿造石像记旧拓本 丁巳年四月褚德彝题”题端（“籀遗”方形白文印），旁有题跋：

晋宋以来崇尚象教，至魏齐而益累。/鐉山镂石，合土范金，妙相庄严，穷极侈/丽，何其盛也。此造像记乃比丘洪宝述/其檀主张法寿于熙平二年舍宅造寺，/其息荣迁、修和复造石象以訾福佑事/，在天平年距熙平已二十年矣。此记盖/刻于象侧之一面，三面皆刻佛象也，书/体雄厚，淹有吊比干文、刘碑造像/遗意，足与龙门诸刻方驾并驱，石在/少林寺中，王兰泉司寇《金石萃编》/曾著录之。/子坚道长兄嗜古好学，富收藏，精鉴/别，顷以此搨见示棐几展玩，因书数/语于诸隙，以志古欢。松窗记。（“德彝”方形朱文印）

褚德彝（1871-1942），原名褚德仪，后避宣统讳更名德彝，字松窗、守隅等，号礼堂、里堂，别号汉威、舟枕山民等，浙江余杭人。近代篆刻家、金石字画收藏家。21岁中举，清末客居北京，入直隶总督端方幕中，民国时迁居上海。精书法，楷书、行书师法褚遂良，又擅长汉隶，字体秀劲渊雅。精篆刻，广涉古玺，笔力刀工遒劲挺秀。同时还嗜古好学，精文物鉴赏和金石考证，填补了王昶《金石萃编》的许多空缺，且著述丰富，有《金石学录续补》二卷、《武梁祠画像补考》《松窗金石文跋尾》等近二十种。

第二件为民国拓唐刻释迦牟尼画像石拓本轴（图2）。此画像原石信息不详，或已泐蚀不存。通过拓本信息可看出造像体态丰腴、形态优雅，雕刻手法细腻圆熟，具有明显的唐代风格。石中下部有损，拓片在损泐位置题有两则姚华的题跋，不仅侧面印证了造像的雕凿年代，也详细介绍了汉代至明清人物画面部技法的演变。现谨录题跋于下：

其一：此佛像墨本，伯川鉴家所藏，审是唐画，以高昌画壁证之可定/也。（近上虞罗氏有影本，是德意志人访得之高昌者）佛像在中，左右二僧，再左右二菩/萨，僧一老年一少者，菩萨手各执器，器中有华叶，不详其名。再左右二金/刚，右者执杵，左不可辨。佛下截石缺，或曰是狮子隆起，损耳。按：像，佛/左手按膝，自是骑象，佛座下左右各一人，右足跽地，右者手有所奉，其/左当缺处不甚晰。座后左右树华叶缤纷，宝盖璎幢极庄严绚烂/之致，像精致，而刻工称之造像中仅见之作也。宋元名画今虽不易/得，然未尝不可一二遇，而唐画则殆成绝迹，譬之于书，宋元等于隋/唐，隋唐等于汉魏，汉魏则上古三代矣。缣素难寿，金石多贞，故/敬求古书画皆必取之金石。三代吉金文饰中多物形而不图人形，/汉石刻砖甓人形渐传于世而其数可指。六朝造像又以次而广,然/未有逾于此刻之精焉者。今古图写人形变迁之迹，于是蓋可/考焉。夫高昌壁画虽是笔迹，玩其眉际迫如构接，终不出于/中土之所为，故其趣稍殊。此刻似与高昌一本，而眉宇疏朗，非边/裔之习，此又异同之可言者也。因之趣近而情益亲，油然发望古之思/矣。予尝得唐画壁仕女二砖，盖冢墓间物，其面部轮廓与后/人异法，最显者下颊转折迳作钩乙，考之六朝造像与汉画石刻/，往往相似，笔迹固属粗率而轨迹可寻，乃始明白面部轮廓之于古今写/人其变迁相关又如此，试略言之。汉画人面常作“斧”形，上狭下宽，六朝稍变整齐，/如作“同”字，唐或少变，有如“田”者，（予得画砖如此砖，出土五，其三闻归张岱杉弧曾见其影，形皆相等，又/同年陈敬民国祥得一石刻，持盘人亦相类，予定为唐刻。）大多承六朝之旧。宋元始变而下锐为“凫卵形”，/传至于明唐派由之（伯虎寅），或又变如拱璧；小则如“豆”，仇派（实父英）是也，有清更变，改/（七芗）琦、费（晓楼）丹旭诸家则如“鸡卵”，循至于今，南北同风，苟以斧形钩乙之法示人，未有不/望而骇走者，而抑知其为古法也欤？斧形面，陈老莲（洪绶）曾取之；“同”字面，张鞠如（士保）/曾取之；独钩乙无闻，以其仅便率笔，然今之为率笔画者，不一师焉？何也？况易/率为工，钩乙之迹异，而部位同。今特少知者，此刻佛面双颊复笔，不为钩乙，而部位/仍可以是求之，所谓“同”字形是也。二菩萨亦然，少年一僧则殆如“田”字矣。齐下与锐下有/庄佻之别，佛像庄严，仕女庄重，并宜“同”字形。今世人以鸡卵为之，岂能有合？古法之不/可不考，即一艺之微一部之细，而其得失如此，因于此刻发之，以语夫/世之论画者。石今年辇致京师为市人所秘，不知所自出，旋乘巨舶渡/海而西。墨本仅存，良足宝贵。丁巳十月贵筑姚华

其二：昔晋人顾凯（恺）/之写《列女传图》，/赵宋之世橅（摹）而刻之。/前辈以宋求晋犹谓/珍秘，况此唐刻焉？得覆/出万本遍饷人间，如阮太傅重刊宋/本《列女传故事》耶？姑誌吾愿。华再题。

姚华（1876-1930），原名学礼，字重光，号茫父、一鄂，别号莲花庵主，人称弗堂先生、秋草诗人，贵州贵筑（今贵阳）人，著名书画家、戏曲理论家、词曲家。戊戌变法时曾留学日本，民国时期任北京女子师范大学校长，并先后任教于北京女子师范大学、中华大学、北京高等师范学校、北京美术专门等学校，后因军阀混战隐居。姚华在书画上与陈师曾、齐白石等齐名，擅长山水花卉，篆隶行草无一不精，他还精通诗文词曲、古器考据和篆刻，被尊为“旧京都一代通人”，著有《弗堂类稿》《曲海一勺》等。