为切实提升考古学科建设水平、拓宽师生学术视野，赤峰学院与中国人民大学深度联动，共同启动“中国考古十讲”系列讲座，为考古领域学术交流搭建优质平台。10月14日下午，该系列首场讲座邀请中国人民大学教授李梅田主讲，围绕《镜像生死：墓葬考古与生命叙事》展开深度解读。
在讲座中，李梅田以考古发现的墓葬为核心切入点，指出墓葬不仅是古人丧葬礼仪、应对死亡方式与死亡态度的“立体记录者”，更见证了古人对生命终结与延续的深层思考。从考古学视角来看，墓葬承载着连接生与死的特殊媒介意义：一方面，它留存死者生前的身份地位、生活经历等关键信息，成为追溯历史的重要载体；另一方面，它也凝聚着古人对死后世界的美好寄望与丰富想象，为解读古代社会文化观念提供了独特窗口。
“墓葬就像一面具有双重反射功能的镜子，一面清晰映照古人的现实生活与社会结构，包括其社会地位、经济状况、日常生活方式；另一面则真切反映其对死亡世界的想象与生命终极意义的思考，展现了古人的宇宙观、生死观和宗教信仰。”讲座以“墓葬如镜”为核心比喻开始，为理解中国古代墓葬提供了全新的阐释视角。
在理论建构部分，李梅田详细解读了死亡考古学作为新兴交叉学科的研究范式。他表示，死亡考古学属于死亡学的分支，将考古发现的墓葬作为死亡的遗存，通过死亡遗存重建丧葬仪式过程，复原丧葬仪式的场景，进而探讨丧葬仪式的象征意义和人们对待死亡的态度及处理死亡的方式。该学科体系包含三个层层递进的研究层次：一是遗存分析层，通过对墓葬空间结构与陈设、遗存堆积情况，辅以现代科技手段提取的墓主生命信息，还原墓葬的空间构成；二是行为讨论层，聚焦于丧葬仪式的全过程重建，剖析仪式场景、参与者行为等要素，探寻仪式的文化意涵；三是观念探讨层，上升到哲学与精神维度，深入探究古人的现世观与来世观，挖掘其对生命终极意义的思考。这一研究路径的终极目标在于实现考古学“透物见人、见社会、见历史”的学术追求。
基于这一创新框架，李梅田将中国古代墓葬形态演进归纳为“黄泉式”与“宅第式”两种代表性模式。他引用《左传·隐公元年》郑庄公“黄泉见母”的典故，阐释“黄泉”作为地下深处之泉，喻指人死之归宿，即封闭的藏形之所。针对“黄泉式”墓葬，他以殷墟妇好墓和马王堆汉墓为例进行了深入剖析。妇好墓的埋葬过程呈现出明显的不可逆的封闭特征，包括筑护、搭建梓室、悬吊下棺、陈器及杀殉、封闭梓室、殉葬及杀殉、封闭墓室等完整流程。这种彻底的封闭处理，意味着生死永隔，死者携带着珍爱的物品和贴身之物，伴以作为殉葬的奴仆，踏入幽深的“黄泉”世界。
马王堆汉墓套棺的最外层是黑漆素棺，第二层为黑地彩绘棺，第三层为朱地彩绘棺，最内层为锦饰内棺。这种层层相套的棺椁制度，配合20余层衣衾的严密密封，构成了一个完整的防护体系。尤为重要的是，覆盖在内棺上的T形帛画，描绘了“天上—人间—地下”的三层宇宙观，其图像生动体现了汉人将死亡视为灵魂永恒之旅的哲学思考。妇好墓与马王堆汉墓的考古实证，共同诠释了“黄泉式”墓葬封闭藏形、以物质遗存构建死后“黄泉”世界的核心特征，直观展现了古人对死亡归宿的想象与实践。
随着社会观念的变化，中国古代墓葬的生命叙事逻辑也发生了关键转变，从西汉中期开始，“宅第式”墓葬逐渐兴起，其核心特征是从“藏形”转向“安魂”。这一转变深受儒家孝道思想和魂魄观念的影响，墓祭活动趋于普遍，墓地转变为开放的礼仪空间。河北满城中山靖王刘胜墓的考古发现充分证明了这一点，该墓采用“前堂后室”结构，前堂仿照生人厅堂，设有帷帐、漆案、饮食器等生活用具，后室则安置棺椁，这种布局完全模仿生人宅第，彻底打破了传统墓葬的封闭属性。随着墓祭的出现与仪式的强化，墓地成为重要的礼仪活动场所，地面与地下空间均走向开放。
在墓室壁画研究方面，重点分析了其在东汉和北魏平城时期形成的两个艺术高峰，墓室的宅第化为墓室壁画提供了可能性和必要性。根据墓室结构的差异，存在两种叙事方式：情节式动态叙事和场景式静态叙事。通过对比辽阳棒台子二号墓“从右向左”展开的连续画面与河北望都汉墓的对称布局，揭示了不同壁画形式在构建灵魂过渡路径与祭祀空间中的独特叙事逻辑。辽阳壁画以连续的方式描绘了车马出行、乐舞百戏、府邸宴饮等场景，这种“从右向左”的观看顺序契合中国传统手卷式绘画形式，引导观者跟随墓主人的灵魂完成从生到死的过渡。而望都汉墓则采用严格的对称布局，壁画内容以属吏拜谒、门卒守卫等静态场景为主，构建出庄严肃穆的祭祀空间。
研究方法上，建议将场景分析法与法国人类学家范热内普提出的“过渡礼仪”理论相结合。丧葬仪式本质上是一种通过仪式，包含分离、临界、聚合三个阶段。墓室画像属于死亡的遗存，应从死亡学的角度来看待，其叙事目的是完成生命状态的过渡。在这一理论框架下，需要把壁画、墓葬结构与随葬品视为有机整体，将墓葬空间理解为死者完成身份转换的神圣场所。这种整体性研究方法有助于我们全面解读墓室作为生命状态转换空间的文化意义。
在讲座的总结部分，通过对比中国墓葬“深埋隐藏”与埃及金字塔“高调显耀”的文明差异，李梅田强调了在全球化视野下尊重文化多样性的重要性。他引用“未知生，焉知死”的经典论述，进而提出“不知死，焉知生”的思考，强调对考古学而言，死亡并非抽象的哲学命题，而是在考古遗存中可观、可感的人类行为与思想。每一座墓葬都是古人丧葬行为的物质遗存，也是古人以实物讲述的一段生命叙事，记录着个体的身份、信仰、情感与生命历程，蕴含着一个时代的精神气质与历史记忆。
讲座的交流环节，李梅田对学生们提出的问题进行了详细解答。针对“天界与仙界观念区分”的问题，他认为西汉时期天界与仙界的界限相对模糊，而至东汉则形成了以西王母、东王公为核心的明确仙界观念体系，恰好对应了墓葬中升仙题材从抽象到具象的演变。关于宋代墓葬世俗化现象的问题，他认为这反映了平民社会的兴起与价值观念的深刻转变，壁画中升仙题材的锐减与日常生活场景的凸显，正是这一社会变革的物质见证。
据悉，本次“中国考古十讲”首场讲座，亦是由中国人民大学历史学院、赤峰学院历史文化学院与红山文化暨契丹辽文化研究基地联合主办的“红山讲坛——人大考古系列讲座”的首场，赤峰学院副校长孙永刚和李梅田共同为“中国考古十讲”系列讲座揭幕。
（整理：李洪峰 赵会茹 整理者系赤峰学院历史文化学院硕士研究生）
